Sobre advertencia no hay engaño

Ya tenía su primer aporte para Fernando y la preparación de su examen: Augusto Compte (1798-1857). Ximena abrió la laptop que le había regalado su abuelo y escribió una nota tomada de un libro de Julián Marías, Historia de la Filosofía, un libro escrito para jóvenes que preparan un examen:

Una y otra vez vuelve Compte, del modo más explícito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofía positiva. Tout est relatif; voilá le seul príncipe absolu —había escrito ya en 1817, siendo un muchacho—, y en esa relatividad encuentra casi treinta años más tarde, la razón del carácter histórico de la filosofía, que puede explicar el pasado entero.

Comentario.- En la Introducción al primer Módulo del Programa de capacitación de la PGR está escrito lo siguiente: “En el presente Módulo el participante conocerá y analizará a partir de los modelos de valoración, los diferentes tipos de Sistemas Procesales Penales que se han desarrollado en la historia”. Así como para Comte el conocimiento y la historia pasan por tres estados que se llaman teológico, metafísico y positivo (éste último es el definitivo), los Sistemas Procesales Penales en el conocimiento y en la historia son también tres: inquisitivo, acusatorio y Mixto. ¡Todo-explicado!

Hecha la advertencia sobre el sentido del positivismo, podía comenzar el estudio que su novio le había encargado. Todavía recordó una referencia hecha por Julián Marías a las palabras de Compte: “Hoy se puede asegurar que la doctrina que haya explicado suficientemente el conjunto del pasado obtendrá inexorablemente por consecuencia de esta única prueba, la presidencia mental del porvenir.”

El propósito es claro: a través del presente Módulo, el participante adquirirá los conocimientos y criterios que le permitirán apreciar los distintos Sistemas Procesales Penales. ¿Por qué es importante este Módulo? Sin duda, la reforma constitucional marca un cambio histórico en la forma de la aplicación de la justicia en nuestro país (el documento alude a la Reforma Constitucional 2008 en materia penal). El cambio de paradigma requiere de un cambio en la cultura jurídica de los operadores de esta nueva forma de hacer justicia, y para ello es fundamental el estudio y comprensión de los sistemas penales en el mundo y en nuestro país; de cómo se han ido desarrollando y cómo los principios del Sistema Penal Acusatorio  son cada vez más aceptados en los países democráticos como la forma más eficiente y equilibrada de procurar y administrar justicia.

La nieta del viejo juez se quedó pensativa, pues el planteamiento no era nuevo para ella, lo había escuchado en su primer curso de derecho penal, parte general. Había guardado un cuadro sinóptico, buscó el documento, lo encontró y resolvió completarlo. La sinopsis quedó de la siguiente manera:

Evolución del derecho penal y procesal penal
Los tres estados del conocimiento y de la historia	Etapas del conocimiento y de la historia del derecho penal	Etapas del conocimiento y de la historia del derecho procesal penal
Teológico	Venganza	Proceso inquisitivo
Metafísico	Humanitaria	Proceso acusatorio
Positivo	Científica	Proceso Mixto

 

Fernando le había platicado sobre el Movimiento de las Serpientes. Estos grupos de jóvenes, muchachas y muchachos, que habían decidido vivir una historia diferente, no a la europea (sin ignorar los valores occidentales, pero sin someterse sin más ni más a ellos), rastreando en la medida de lo posible los valores del viejo mundo, es decir, el prehispánico o precolombino (no el europeo, como se creía comúnmente). ¿Cabrían los procesos penales de los mexicas dentro de su cuadro sinóptico? Un juez que desde muy temprano se sentaba en su petate a escuchar y resolver los conflictos de los aztecas. Un juez que solamente tenía una parcela con milpa para su sustento. Un juez que era también un hombre prudente y sabio, según las crónicas de los propios occidentales.

Los usos y costumbres de los pueblos indígenas no se remontan hasta la era prehispánica. Algunos de esos usos y costumbres tampoco resultan ejemplares, pues están pugna con los más elementales derechos humanos. El Movimiento de las Serpientes no pretendía copiar, ansiaba sus propias creaciones. Ellos pretendían ser creadores o, mejor aún, co-creadores, ya que se percataban que su historia nueva no arrancaba de la nada, sino que estaba inmersa en una cultura que no era de su agrado y que querían cambiarla. En cierto modo, el Movimiento de las Serpientes se asemejaba al movimiento hipee de los sesentas del siglo XX. Con la enorme diferencia de que en tanto aquellos protestaban contra los valores burgueses del tener, el poder y el placer, buscando tener todo en común, rechazando la autoridad de cualquier tipo y experimentado toda clase de placeres; el Movimiento de las Serpientes, creía en el derecho a la propiedad privada y en las limitaciones al mismo, pretendía hacer realidad la obediencia racional a la autoridad y pretendía la moderación en el placer. No ignoraban tampoco que el ser humano es mitad bruto y mitad ángel, pero la historia estaba a su favor, según la sabia interpretación de Antonio Beristain, prevalecería el carácter angelical del ser humano, pues de otro modo ya se habría devorados los unos a los otros, según aquella teatral sentencia de que el hombre es el lobo del hombre.